Quotes from Srimad Bhagavaam on Varna

From: Vishwapriya Vedanuragi < >

ओ३म् इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुरथो दिव्य: स सुपर्णो गरुत्मान् |

एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्त्यग्निं यमं मातरिश्वानमाहु: ||

• ऋग्वेद १/१६४/४६ || ऋषि = दीर्घतमा, देवता=सूर्य छन्द: =निचृति्त्रष्टुप्,

• अथर्ववेद ९/१०/२८ || ऋषि = ब्रह्मा, देवता=गौ:, विराट, अध्यात्मम्, छन्द: =त्रिष्टुप्    

अन्वय: –    

इन्द्रं मित्रं वरुणम् अग्निम् आहु: | अथ उ स: दिव्य: सुपर्ण: गरुत्मान् |

एकं सत् विप्रा: बहुधा वदन्ति, अग्निं यमं मातरिश्वानम् आहु: ||

अन्वयार्थ:-  

जिस सत्ता की ओर साधारण लोगों का ध्यान नहीं है, उस सत्ता को  ही

विप्रा: =            अपने को विशेषरूप से  ज्ञान से परिपूर्ण करने वाले (वि+प्रा) लोग

एकं सत् =   उस अद्वितीय (पूर्ण स्वतंत्र) सत्ता को ही

बहुधा =      भिन्न-भिन्न नामों से

वदन्ति =    कहते हैं

इन्द्रं=        उस सत्ता को ही ‘परमैश्वर्यशाली’

मित्रं =       सबके प्रति स्नेहमय 

वरुणम् =    श्रेष्ठ

अग्निम् =    सबसे उग्र स्थान में स्थित (अग्रणी)

आहु:=             कहते हैं |

अथ उ =     और निश्चय से

स:=         वे प्रभु ही, वह सत्ता ही  

दिव्य:=      सब ज्योतिर्मय पदार्थों में दीप्त होनेवाले हैं

सुपर्ण:=      पालनादि उत्तम कर्म करने वाले हैं

गरुत्मान् =   ब्रह्माण्ड शकट का महान् भार उठाने वाले हैं| उस अद्वितीय सत्ता को ही

अग्निं =     आगे ले चलने वाला

यमं =       सर्वनियन्ता , सब का नियमन करने वाला

मातरिश्वानम् = अंतरिक्ष में सर्वत्र व्याप्त (मातरि अन्तरिक्षे श्वयति)

आहु: =      कहते हैं ||

इस मंत्र का देवता “सूर्य” है, अर्थात् जो सब जगत् का उत्पादक है, प्रेरक है एवं स्वयं सदा प्रकाशमान हुआ-हुआ अन्य सबको प्रकाशित करने वाला है उसको इन्द्र, वरुण,अग्नि कहते हैं| वह दिव्य, सुपर्ण और गरुत्मान् कहलाता है | ज्ञानीजन उस एक, अद्वितीय विद्यमान तत्त्व को बहुत प्रकार से कहते हैं,  बहु विध नामों से स्मरण करते हैं | वे उसको अग्नि,यम और मातरिश्वा भी कहते हैं |

ज्ञानी विद्वान् उस  अद्वितीय सर्वजगत् के उत्पादक,  प्रेरक एवं प्रकाशक सत्य तत्त्व –ब्रह्मतत्त्व को  अनेक गुणों के कारण अनेक नामों से स्मरण करते हैं |

जैसे परमैश्वर्य वाला होने से वह इंद्र है, जगत सम्राट , ह्रदय सम्राट है |

वह सबसे स्नेह करने वाला , सबको पापों से पृथक कर हित  से लगाने वाला होने से मित्र , सबसे प्रीति करने योग्य है | वह सर्व श्रेष्ठ होने से और  सबके लिए वरण करने योग्य होने से वरुण है | प्रकाशस्वरुप, ज्ञानस्वरूप, सबका अग्रणी – आगे ले जाने वाला होने से अग्नि है | तेजोमय होने से दिव्य है | सुन्दर अर्थात् उत्तम रूप  से पालन करने और पूर्ण  करने वाला होने से वह सुपर्ण  है | गुरु-महान आत्मा अर्थात् परमात्मा होने से गरुत्मान है | ज्ञानवान होने से, अग्रणी होने से वह अग्नि है | सबका नियन्ता होने से वह यम है |  वह अंतरिक्ष में विचरने वाली वायु के समान सर्वव्यापक एवं सर्वधार  होने से मातरिश्वा है |  ऐसे ही और भी परमेश्वर के अनेक नाम हैं जिनसे उपासक उसका स्मरण कर अपने जीवन को ऊपर उठाते और आगे बढ़ाते रहते हैं |

वेदानुरागी 

विश्वप्रिय

वैदिक दंड व्यवस्था पर विचार

वैदिक दंड व्यवस्था विषय में एक शंका हमारे समक्ष आई हैं। शंका इस प्रकार हैं की एक और वेदों में विश्व में सम्पूर्ण मानव जाति के लिए शांति का सन्देश हैं जबकि दूसरी ओर वेदों में शत्रु को जड़ से नष्ट करने का, उसके प्राण हरने का, उसके राज्य को भंग करने का स्पष्ट आदेश हैं। इसके अतिरिक्त वेदों में विभिन्न प्रकार के अस्त्र और शास्त्र का उल्लेख होना क्या दर्शाता हैं ? शांति और शत्रुओं का नाश करना इन दोनों बातों में परस्पर विरोध हैं, ऐसा कैसे संभव हैं? एक अन्य शंका यह थी की इस दंड व्यवस्था को कौन लागू करेगा।

यह शंका नवीन नहीं हैं। पूर्व में भी यह शंका पहले कई बार सामने आई हैं और इसका यथोचित समाधान भी किया गया हैं। जैसे पूर्व में अब्दुल गफूर से महाशय धर्मपाल बनने और फिर दोबारा से अब्दुल गफूर बनने पर मुसलमानों में धाक ज़माने के लिए आर्य समाज और स्वामी दयानंद के विरुद्ध कुछ पुस्तकें प्रकाशित की गई थी। इन पुस्तकों में से एक उर्दू पुस्तक थी “वेद और स्वामी दयानंद”। इस पुस्तक में इसी शंका को अब्दुल गफूर ने प्रस्तुत किया हैं। अब्दुल गफूर लिखता हैं “वेदों के इज़हार से पेशतर दुनिया में इस क़िस्म के कुश्त व ख़ून और जंग व हदल जारी थे और कि वेदों की तालीम से पहले ही लोग तोप बन्दूक़ और तीर व कमान से एक दूसरे को हलाक कर रहे थे तो उनसे सिर्फ़ यही नहीं कि इस दावे की कि वेदों का इलहाम शुरू दुनिया में हुआ, तरदीद हो जाती है। बल्कि वेदों के सर पर ये इलज़ाम आयद हो जाता है कि जिस सूरत में कि ये जंग व हदल और कुश्त व ख़ून वेदों से पहले ही जारी थे तो वेदों ने अपनी तालीम से बजाये इनका ख़ात्मा करने या सुलह की तालीम देने के जलती आग पर और भी घी डाल दिया और जंग व जदल कुश्त व ख़ून करने फ़ौज भर्ती करने, तीर कमान, तोप बन्दूक़ और अनवाअ़ व अक़साम के आतिशीं और बिजली के असलहे तैयार करने की ऐसी ख़तरनाक तालीम दी कि तमाम दुनिया शोला-ए-ग़ार बन गयी। ”

मुसलमानों द्वारा इस शंका को उठाये जाने का मुख्य कारण क़ुरान में जिहाद के नाम पर गैर मुसलमानों के ऊपर विभिन्न प्रकार के अत्याचार, उनके जायदाद छीनने, उनको गुलाम बनाने, उनका कत्ल करने सम्बन्धी जो आयतें हैं उनको वेदों का सहारा लेकर जायज ठहराने का एक असफल प्रयास हैं।

कारण स्पष्ट हैं वेदों में शत्रु और क़ुरान में शत्रु की परिभाषा में पर्याप्त भेद हैं। वेदों में शत्रु उसे कहा गया हैं जो दुराचारी हैं, पापी हैं, अज्ञानी हैं, दुष्ट हैं। ऐसा व्यक्ति कोई भी हो सकता हैं चाहे वह किसी भी मत मतान्तर का हो जबकि क़ुरान के अनुसार शत्रु वो हैं जो गैर मुस्लिम हो, जो क़ुरान की शिक्षाओं पर विश्वास नहीं लाता हो और जो मुहम्मद साहिब को अंतिम पैगम्बर नहीं मानता हो। यहाँ पर वेदों की विस्तृत परिभाषा के समक्ष क़ुरान की सोच संकीर्ण नजर आती हैं क्यूंकि वेदों के अनुसार विश्व का कोई भी व्यक्ति, चाहे वह किसी भी मत-मतान्तर का हो अपने श्रेष्ठ कर्मों से धार्मिक बन सकता हैं जबकि क़ुरान के अनुसार वही धार्मिक हैं जो मुस्लमान हैं। स्पष्ट हैं की यहाँ पर भेद एक और कर्म का हैं दूसरी और विश्वास का हैं। यही भेद धर्म और मजहब अथवा मतमतांतर की नींव रखता हैं।

अब वैदिक दंड व्यवस्था को समझने का प्रयास करते हैं। सभी जानते हैं की वेदों में आलंकारिक भाषा शैली हैं। विभिन्न प्रकार के विज्ञान को कम से कम शब्दों में वेदों वर्णित किया गया हैं। शत्रु को दंड देने उसे केवल शारीरिक दंड देना नहीं हैं। पाप कर्म का मुख्य कारण अज्ञानता हैं। अज्ञानता का शत्रु सत्य ज्ञान हैं। ज्ञान से मनुष्य का उद्धार करना भी तो शत्रु का नाश कहलाता हैं। कठोपनिषद में यम नचिकेता के संवाद में यमाचार्य को मृत्यु का देवता बतलाया गया हैं। क्या यम नचिकेता के प्राण हरने आये थे? नहीं! अपितु यमाचार्य वहां पर नचिकेता को ज्ञान प्राप्त करवाने आये थे अर्थात उसकी अज्ञानता का नाश करने आये थे। इसलिए अज्ञानता का नाश शत्रुता का नाश हैं।

वैदिक दंड व्यवस्था को लागु करने का भर राजा अर्थात क्षत्रिय एवं ब्राह्मण अर्थात विद्वान पर हैं। क्षत्रिय राजा और ब्राह्मण के कर्तव्यों का वैदिक वांग्मय में विस्तृत रूप सेवर्णन मिलता हैं।

ऋग्वेद 1/14/9 में राजा के लिए आदेश प्रजा के भक्षक, समाज विघातक, भ्रष्टाचारी, दुष्ट बुद्धि, दुखदायी, दुश्चरित्र आदि को नाना प्रकार के दंड से दण्डित करे और प्रजा में न रहने दे।

अथर्ववेद 3/1/1 में सन्देश हैं की सेनापति राष्ट्र के शत्रुओं का नाश करे।

अथर्ववेद 3/19/3-1 में पुरोहित के कर्तव्यों का वर्णन करते हुए लिखा हैं की हम पुरोहित राष्ट्र में सदा जागरूक रहे, अपने कर्तव्यों का तत्परता और सतर्कता से पालन करते रहें तथा ज्ञान के द्वारा अज्ञान का तथा क्षात्र के द्वारा बाह्य शत्रुओं का नाश होता रहे।

ऋग्वेद 10/137/1 में शिक्षा हैं की सत्य निष्ठ निष्पाप विद्वान ऐसे नीच, मृत समान व्यक्तियों (पापी और अपराधी) को भी उत्तम धर्मोपदेश देकर उनके अंदर फिर पवित्र दिव्य जीवन का संचार करते हैं।

ऋग्वेद 1/106/3 में शिक्षा हैं की पाप, भ्रष्टाचार और दुराचार से बचाने का कार्य अनुभवी पिता के समान ज्ञान-उपदेश द्वारा पालन करनेवाले गुरुजनों और विद्वान माता-पिता का हैं।

वेदों के अनुसार त्यागी, तपस्वी विद्वान साधु महात्माओं के प्रेमपूर्वक समझाने पर भी जो भ्रष्टाचार और दुराचार का परित्याग न करके समाज के लिए विघातक हो उनको राजा द्वारा कठोर दंड देना चाहिए, उन पर दया नहीं दिखलानी चाहिए। थोड़े से लोगों को भी ऐसा कठोर दंड देने से अन्य लोग प्रेरणा प्राप्त कर उन पाप कार्यों में निवृत नहीं होंगे। इसीलिए वेदों में दंड विधान में छोटे दंड से लेकर कारागार, कारागार से लेकर मृत्यु दंड तक का विधान हैं। अस्त्र-शस्त्र का उद्देश्य केवल दूसरे पर आक्रमण करना ही नहीं हैं अपितु शत्रु से प्राण रक्षा भी हैं। इसलिए यह केवल कुतर्क ही हैं की वेदों में अस्त्र-शस्त्र के वर्णन और उनके प्रयोग से विश्व की शांति भंग होती हैं। वेदों के अनुसार विश्व में शांति स्थापित करने के उद्देश्य से ही दंड व्यवस्था का प्रावधान हैं। अगर समाज में चोर, डाकू, भ्रष्टाचारी लोग अपने कुकृत्य में लगे रहेंगे तो समाज में शांति की स्थापना हो ही नहीं सकती। इसलिए उनका उचित समाधान निकालने से ही शांति संभव हैं। वेदों में सामान्य प्रजा जो अपना धर्मानुसार जीवन व्यतीत कर रही हैं को प्रताड़ित करने का नहीं अपितु उसकी रक्षा करने का आदेश हैं इसलिए वेदों पर विश्व शांति को भंग करने का दोष लगन बचकानी बात हैं।

एक और बात की वेदों में पाप कर्म होने से पूर्व ही उसके दंड के होने का विधान का पहले से होना ईश्वर के सर्वज्ञ होने के सिद्धांत को सिद्ध करता हैं। वैदिक व्यवस्था “Necessity is the mother of invention” अर्थात आवश्यकता आविष्कार की जननी हैं के विपरीत हैं। जैसे ईश्वर ने मनुष्य के जन्म से पहले प्रकाश के लिए सूर्य, पीने के लिए जल, श्वास लेने के लिए वायु का निर्माण सृष्टि उत्पत्ति के समय किया उसी प्रकार मनुष्य को क्या करना हैं और क्या नहीं करना हैं ऐसा सन्देश वेद रूपी ज्ञान के माध्यम से पहले ही प्राप्त करा दिया। इसलिए वेदों में पाप कर्म करने पर दंड आदि का स्पष्ट विधान हैं। ईश्वर पूर्व की, वर्तमान की और भविष्य की सभी सृष्टियों से परिचित हैं। इसलिए ईश्वर ने मानव जीवन में समय समय पर व्यवहार में आने वाली समस्याओं से से भी परिचित हैं। इसलिए ईश्वर ने उनके समाधान के लिए दिशा निर्देश वेद ज्ञान रूप में सृष्टि के आदि में ही दे दिया। वैदिक दंड व्यवस्था निश्चित रूप से व्यवाहरिक, सार्वभौमिक एवं सार्वकालिक हैं।

डॉ विवेक आर्य
वैदिक दंड व्यवस्था पर विचार

From: Brigadier Chitranjan Sawant < >

(Note – The words or lines in italics are inserted by Skanda987.)

AUM

VEDAS FOR ALL

By Brigadier Chitranjan Sawant, VSM

 At the beginning of the human creation, God transmitted divine knowledge to mankind for a style of life generating health and happiness. God revealed VEDAS or Divine Knowledge to the Rishis or the sages, and they passed it on without in any way discriminating between man and woman or between man and man on grounds of caste, creed or color. The entire human race is entitled to read the Ved mantras, meditate on them and improve the quality of life. One has just to make an effort to read and meditate on the mantra and the happy results would not be far to find.

One may read the original mantra compilation called samhitaa or go to the translation of the text and explanation or exposition in English or Hindi language. Treatises explaining meaning of the Ved mantras may be available in other languages too. Meditation on mantras leads to bliss. “Vedo Akhilo Dharm Moolam’’ – Vedas are the roots of righteousness. (The Vedas reveal the complete spiritual science.) When one walks on the path of righteousness one is doing one’s Dharma as a good man ought to. (To live per dharma means to live in accordance with, and with consideration of, the spiritual science laws.)

Who is a good man? One who is socially efficient (in a spiritually advanced society) is a good man or a woman. He or she is an achiever of right goals through right means. This Mister Right cares as much for the society as for himself. Should there be a conflict of interests between the self and the society; self must be made subservient to the society. This is what the Vedic way of life is all about.

This path of social efficiency is paved with and illuminated by the Ved Mantras. The Ved Mantras always show light at the end of the tunnel, and bring in optimism, and become a source of inspiration to lift a man or a woman when he or she is d own in the dumps. It may also be understood that the Vedas, being divine knowledge, are considered to be infallible. Other branches of knowledge originate from this pristine source. Maharishi Swami Dayanand Saraswati, founder of the Arya Samaj, has opined that the non-Vedic works conforming to the Vedic Dharma are acceptable, but the ones in conflict with the Vedic precepts are not acceptable. Ved mantras are the touchstone to decide either way. Ved mantras are cornerstones of the edifice of the Vedic Dharma.

The Vedas are four in number: Rigveda, Yajurveda, Samveda and Atharvaveda. At the beginning of the creation, the Rishis in whose hearts the four Vedas, Rig, Yaju, Sama and Atharva were revealed are Agni, Vayu, Aditya and Angira respectively. (Per Srimad Bhagavatam the Supreme Personality of Goadhead revealed the Veda in the heart of Brahmaa- the first created being – who then shared it with his children. The literary Incarnation of VishNu – Vyasdev – systematically divided the original one Veda into the four Vedas.)

Now let us take a close look at them and meditate on Ved mantras relevant to the human scenario today. The Rigveda is the Ved of Sciences. There are 10,589 mantras spread over 10 mandals or major cantos. With a view to understanding the spiritual import of Ved Mantras, quite a few Vedic scholars of yore like Saayan and Mahidhar wrote Ved Bhaashya or Vedic commentaries in simple Sanskrit.

In the 19th century a Vedic renaissance took place in India. Maharshi Swami Dayaanand Saraswati had the distinction of being the first Rishi to write commentaries on the divine Vedas both in Sanskrit and Hindi. The Vedic wisdom was unlocked, and the biggest beneficiary was the common man on the street. It was a religious revolution. Unlocking the Vedic knowledge and letting the deprived segments of society reap the harvest definitely enriched quality of life of an average man.

The Yajurveda comprises 1,975mantras. Its basic emphasis is on Karmakand that correlates mantras with yajna. The mantras inspired men and women to realize God in their inner self. Mantras motivated men and women to banish the evil and imbibe the noble. Making donations for charities is one of the ways to attain nobility on the path to attain Moksha that is liberation of soul from the bondage of repeated cycles of births and deaths.

The Samaveda comprises 1,875 mantras. This is known as Upaasanaa-kaanda or the prayer sung for realization of the Supreme Being in one’s inner self. The word SAAM, inter-alia, means a communion of soul with God. SA means the Almighty and AM is soul or Jeeva, and SAAM word is a synthesis of the two.

The Atharva veda comprises 5,977mantras. It is known as the Jyaan-kaand. The mantras of Atharvaved enlighten men and women in their quest of God and help them seek Him in “Matter or objects of this mundane world.”

The Vedas propound the philosophy of Trinity, i.e. existence of God, soul and matter (param-aatma, aatma or jiva, and prakriti) before the Creation, during the Creation and after the Creation is over. (This trinity is different from the Christian trinity.) The three exist as independent (eternal is a better word) entities with myriad opportunities to interact. God, of course, is the Supreme Being always and every time.

Correlating the Vedic knowledge with the mundane matters of today, one may like to take a look at the scenario of terrorism and what the Vedas have to say on the subject. Does a Vedic sanction (action or duty) exist against wanton killings of human beings and destruction of property with a view to terrorizing human beings? Of course it does. The Rigveda gives a definite direction to punish the killers and eulogize the warrior who wields Vajra. Punishment of the criminal killer is a must. The Rigveda defines a warrior as one who wields the invincible weapon of war, Vajra, for the common good of the society. He fights the battle with self-confidence, high morale and velour against terrorists. A Vedic warrior against terrorists has to keep himself cool, calm and collected. Let the like-minded men and women consolidate the forces of good people against the evil terrorists, and eliminate them once for all. It is high time now for the saints to wield the Vedic Vajra and kill the sinner-killers.

According to the Vedic philosophy God is One. He is without a form or shape (per the advaita Vedic philosophy. Per Srimad Bhagavatam, the spotless Puraana’s verse 1-2-11, God can be realized as brahma (formless), param-aatma within one’s heart, and as Bhagavaan (that possess all the six opulence – namely all fame, all energy, all property, all knowledge, all beauty, and complete detachment.) He is never born in this world and, therefore the question of His death or disappearance does not arise. In other words, Vedas do not subscribe to the theory of AVATAR or God coming to this world in a human form to help man. (The Bhakti yogis do not agree with this because In Srimad Bhagavad Gita verse 4-7 and 4-8 the Supreme God incarnate Krishna says: “Whenever and wherever there is a decline in religious practice, O descendant of Bharata, and a predominant rise of irreligion–at that time I descend Myself. In order to deliver the pious and to annihilate the miscreants, as well as to reestablish the principles of religion, I advent Myself millennium after millennium.” The advaitis and the followers of Swami Dayanad Saraswati have hard time acepting this fact.)

God is omnipresent, omniscient and all powerful to run this universe as per the divine laws which He too does not break or infringe. The Vedic Dharma does not subscribe to the theory of God deputing prophets to run His errands. There is a direct communication between God and man and there is no place for a middleman. (However, a serious yogi advances towards God (advances spiritually) if he accepts a bonafide guru who has a bonafide guru. Krishna says in Gita verse 4-34: “Just try to learn the truth by approaching a spiritual master. Inquire from him submissively and render service unto him. The self-realized soul can impart knowledge unto you because he has seen the truth.”) That is why the treasure of Vedic knowledge made available to man through mantras does not envisage a godman who is different from a common man. (However, all so called common men who die are not at the same spiritual level. Only those on a higher level can guide his/her disciples who are on some lower spiritual level.) It is indeed the divine right of men and women to delve deep into the Vedic realm and live a life of righteousness.

Vedas lay total emphasis on the Truth. “Satyam Vada, Dharmam Chara” is the epitome of the path of righteousness. It means: tell the truth and go by the principles of Dharma or the code of conduct aiming at purity in life. One may wonder if that is a pragmatic philosophy of life. Of course, it is. A path strewn with untruth and dishonesty may pay seemingly rich dividends for some time, but in actuality these dividends are ephemeral. A short –term gain may eventually lead one into a dark abyss where one is condemned to live in pain and misery forever (not forever, but till one suffers one’s reaction of bad karma for sometime as punishment, and then turns around to advance spiritually.)

The Vedic way of life takes care of life after death – a rebirth. What samskar a soul acquires when it is embodied has its effects in the soul’s next birth. Vedas prescribe a clean life which pays dividends many times over. The Vedas prescribe a four-fold path to Moksha or liberation of soul from the endless cycle of birth, death and rebirth.. (The four endeavors in human life are DHARMA (live per dharma), ARTHA (earn living per dharma), KAMA (enjoy with the sense within the bounds of dharma,) and (by doing so attain) MOKSHA.

As we proceed further in subsequent chapters, we shall dwell on the salient aspects of this four-fold path. For the time being one may understand that Dharma takes one on the right course of life, Artha enables one to earn wealth by the sweat of brow, kaama enables one to have a high ideal to be achieved through hard work. Should a man or a woman follow this Vedic path, Moksha or liberation from birth, death and rebirth will not be far to seek.

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